Los terrores del año 1000

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0:00:00 Continuamos en la venganza Serata Arribiles, en esta nueva versión de los viernes en vivo
0:00:08 estamos en el auditorio de Radio El Plata, Gorriti 5963.
0:00:11 El Tresdavi y Neaní, también a Rébalo, la cual.
0:00:14 Sí, señor, en la ciudad de Buenos Aires.
0:00:16 Vamos a hablar de los terrores del año 1000.
0:00:22 Ah, escalofriante.
0:00:23 El pánico de la gente cuando se iba aproximando el año 1000, ya que pensaban, a partir de
0:00:34 una cita del apocalipsis, que en el año 1000 iba a terminar el mundo.
0:00:39 La fin del mundo.
0:00:40 El novelista y dramaturgos sueco, nuestro amigo y hojan Stringberg dice, Leo Stringberg,
0:00:48 en el año 1999 llegaba a su fin y la humanidad vivía en medio de los mayores terrores.
0:00:58 Claro que sí, amigos.
0:01:01 Me equivoqué, eso no eran terrores.
0:01:04 Qué bien que estamos pasando, Loreste Cunciero.
0:01:06 Anio 1000.
0:01:07 Repito.
0:01:08 Tu anio.
0:01:09 La humanidad vivía en medio de los mayores terrores.
0:01:14 Ahora quedó incluso más terrorífico.
0:01:18 Más cargado.
0:01:19 En Roma y sus alrededores, la vida estaba paralizada.
0:01:27 La tierra no se cultivaba.
0:01:30 Las tiendas estaban cerradas y el comercio abandonado.
0:01:34 Los ricos regalaban su riqueza.
0:01:38 Las iglesias permanecían abiertas día y noche y todos los días parecían ser días
0:01:44 de organza.
0:01:45 Los hombres vestían sus mejores galas pues deseaban recibir al Salvador de una manera
0:01:50 digna.
0:01:51 Ya no se temían los robos ni los engaños.
0:01:54 No se reclamaban deudas.
0:01:56 Hasta que por fin llegó la noche de San Silvestre, el último día del año, y los enemigos hasta
0:02:02 entonces irreconciliables se daban la mano, el siervo con ese y el señor también con
0:02:10 ese se abrazaban con zeta llorando.
0:02:16 Las campanas de la iglesia vieron la media noche y tras unos minutos de estupor, viendo
0:02:26 que nada sucedía, esas campanas repicaron alegremente.
0:02:32 Se quedaron la hora bien.
0:02:36 Y no fieles cantaron llorando de alegría.
0:02:39 ¡Qué suerte!
0:02:41 ¡Qué suerte!
0:02:42 ¡Qué suerte!
0:02:49 Bueno ahora bien.
0:02:51 Todo esto es mentira.
0:02:53 Es mentira, nada de eso ocurrió.
0:02:56 Strimberg incluso habla del 31 de diciembre el último día del año, que en ningún caso
0:03:02 por empezar podía ser el último día del año 1999.
0:03:07 Pero los effluyos del romanticismo pusieron de moda desenterrar el tema de los terrores del año 1000
0:03:14 sin fijarse demasiado en la autenticidad de la fecha.
0:03:18 Ahora bien, ¿cuál era el año 1000 de la era cristiana?
0:03:21 Y más todavía ¿cuál era el primero o el último día del año 1000?
0:03:27 En Europa, en el siglo X, recién se estaba, todavía mejor dicho, se estaba estableciendo la era cristiana
0:03:37 que por cierto fue creada por Dionisio el exiguo en el año 550, ¿no fue en el año de Cristo?
0:03:46 La muerte de Cristo, bueno, a partir de ahora tal vez...
0:03:49 Ya registro cuando eso hubiera sucedido, tal vez, nada.
0:03:52 Menos aún del año.
0:03:54 Y no se implementó totalmente hasta el siglo XI en el mundo cristiano.
0:03:59 Dionisio el exiguo era un navad romano que calculó el nacimiento de Cristo
0:04:06 situándolo en el año 753 de la era romana.
0:04:10 Si, desde la Fundación...
0:04:11 O sea que cuando decimos que la Fundación de Roma sucedió en el año 753,
0:04:16 antes de Cristo, estamos dando vuelta a los datos.
0:04:19 Exactamente, estamos mintiéndolo.
0:04:20 Bien, según vera el venerable, el famoso monje inglés,
0:04:26 Dionisio el exiguo se había equivocado en dos años,
0:04:30 porque el nacimiento de Cristo habría ocurrido en el 751 de la era romana.
0:04:40 Actualmente se sabe que en realidad, Jesús nació en el año 6, antes de Cristo, antes de Simi.
0:04:50 Prematuro.
0:04:52 Pero sucedía que en el año 999 en Europa había calendarios muy distintos según el país.
0:05:02 Ahí estaba la era hispánica, un sistema para computar el tiempo que era característico en España
0:05:09 y que, según parece, hacía la cuenta 38 años más adelante que el sistema vulgar
0:05:16 que estaba en la forma de contar el tiempo que era muy extendida.
0:05:20 Y además, ah, ya tenía el manáquiz, no es que lo regalaban en las panaderías.
0:05:26 Es una exposición de algunos monasterios y algunos eruditos.
0:05:31 Humberto Eco sostiene que en Europa, en el periodo que va desde el siglo VII al X,
0:05:38 reindaba la desolación, la inseguridad y la mayor que haya sufrido Europa.
0:05:43 A veces la gente se encontraba muy desamparada y cualquier persona con juicio se sentía atentada
0:05:49 a pensar que el fin del mundo estaba bastante cerca.
0:05:53 Bueno, ese es otro desatino.
0:05:55 Pensar que la desolación y el desamparo se empiezan a pensar si es que uno está en sus anos juicios,
0:06:02 que el fin del mundo está cerca, que no está en sus anos juicios y que mite el dictamen.
0:06:09 Desde la caída del Imperio Romano hasta su renacimiento posterior al año 1000,
0:06:15 la Edad Media es una época de cansancio y desolación.
0:06:21 Digo yo con un acorde que lo contraría en la Edad Media.
0:06:27 Basta tener en cuenta, para saber cómo era la Edad Media,
0:06:33 el modo de vida desde el punto de vista material más que cultural.
0:06:37 Desde el siglo V hasta el X, se vivía muy mal.
0:06:44 Sí, sí, no había nada.
0:06:46 Para gozar ni para curarse.
0:06:48 Para decirlo, ya que acá no lo dice.
0:06:50 Ahora bien, en la lectura de los primeros versículos del capítulo 20 del Apocalipsis,
0:06:56 surgió esta superfición y una doctrina que se llama Milenarismo,
0:07:02 que dice, el mundo acabará en el año 1000 de la era cristiana
0:07:06 y acerca de esos terrores se escribió mucho.
0:07:09 Por ejemplo, hubo un monje, el padre Raúl Glaver, que era letrado,
0:07:19 quien escribió muchísimo sobre este tema,
0:07:22 baticinó que en el año 1000 acabaría el mundo, después tuvo que corregirse, como solo ocurriendo.
0:07:28 Sí, cada vez que no se acaba.
0:07:29 Un evento de ecos sostiene que Glaver, al igual que muchos en ese entonces,
0:07:34 era víctima de la continuanciedad.
0:07:38 Y luego, al ver que nada malo sucedía, se veían asaltados por una ola de optimismo,
0:07:49 se reflejaba su alrededor.
0:07:51 Las vacílicas se reconstruían, se saludaba el renacimiento con exuberante alegría,
0:07:57 había que eliminar todo lo viejo, cubrir la tierra de una larga túnica de iglesias nuevas.
0:08:02 Jurarse bueno para eso.
0:08:04 Glaver fue alguien que reflejaría los sucesos de un pequeño entorno en el que vivió
0:08:10 y probablemente además los magnificó.
0:08:13 En resumidas cuentan, el pánico ocasionado por una mala interpretación del apocalipsis,
0:08:21 bueno, por qué mala interpretación,
0:08:23 se confundía en la resurrección de los justos con la próxima venida del Mesías.
0:08:28 Todo mezclado, realmente, es un texto.
0:08:32 Y todo eso yo pasó a que los historiadores y literatos afirmaron que durante los meses que precedieron al año 1000
0:08:40 los hombres abatidos por un sinfín de calamidades abandonaron el trabajo y consagraban todas las obras,
0:08:47 a la oración, etcétera.
0:08:50 Según estos autores, el terror milenario debe ser general,
0:08:55 aunque ningún contemporáneo informa claramente los hechos.
0:08:58 No hay uno solo que diga, yo fui testigo de este que me suceso.
0:09:03 La Iglesia no guarda ningún documento en el que consten los terrores atribuidos
0:09:10 a los últimos meses del 999 y los primeros del año 1000.
0:09:16 Me imagino que se habrán preguntado también, como nos preguntamos nosotros en el año 2000,
0:09:23 si era el primer día del año 1000 o el último que había terminado.
0:09:28 Bueno, por la cara lo resolvieron las computadoras, más concretamente.
0:09:31 Sí, acá hay un K en este caso.
0:09:34 Todo parece indicar que aquellos terrores no existieron históricamente y que fueron creados a posteriori, ¿no?
0:09:44 Todo el asunto está en el apocalipsis y el modo en que fue leído, ¿no?
0:09:49 Un texto dice, cuando está escrito, no tiene a nadie que le respalde y por el contrario,
0:09:55 tiene en frente cuando sobrevive a miles de interpretes.
0:10:00 Y la lectura que los interpretes hacen genera otros tantos textos que son paráfracis,
0:10:06 comentario, utilización descarada, traducción a otros signos, palabras, imágenes e incluso música.
0:10:16 Así que el apocalipsis es una alegoría, pero no una metáfora,
0:10:19 y todas las alegorías poseen una clave de lectura que es precisa, pero en este caso no sucedió.
0:10:25 No, además es curioso que, incluso en los primeros siglos, después de establecido algún comienzo con el cristianismo,
0:10:31 no se haya reparado el dato periodístico del apocalipsis.
0:10:35 Un tipo llamado Juan, Juan del Apocalíptico, lo mete en precio y lo manda en una isla,
0:10:40 la isla de Pagmos, que es un islote perdido con una gruta.
0:10:43 Sí, que lo escribió a él.
0:10:44 Qué es, en principio.
0:10:45 Y si lo escribió en...
0:10:46 No sería otra cosa que un palvelito político como quien sostiene nuestro amigo Robert Greiff,
0:10:50 que decifra así el número de la bestia.
0:10:52 Después, al más apocalipsis, otro problema es el conocimiento del griego de nuestros contemporáneos.
0:10:56 Quiere decir revelación, no quiere decir cindes mundo, como se empezó a postular en esta época.
0:11:01 Revelación es decir aquello que iba a ser revelado a los ojos.
0:11:04 Un apocalíptico, loco.
0:11:05 Claro, que sos integrado.
0:11:07 Pero, ahora bien, digamos, hay una trampa en esto, que le iba Alejandro,
0:11:13 y es que suponía la llegada de la fin del mundo, como se decían estos pagos.
0:11:17 La llegada de la fin del mundo, el año 1000 y el 2000 también, en el 506.
0:11:22 Se suponía que iba a bajar el Señor, el Cristo,
0:11:25 y que entonces iban a recusitar todos los muertos, y iba a decir,
0:11:28 este es de lo bueno, este es de lo macana, este es de lo...
0:11:31 Si uno no había cometido pecado, ¿qué tenía que temarle al cuirso final?
0:11:35 Tiene que ser una fiesta, y no había mucha gente que fuese jara.
0:11:38 No, claro, lo que se temía es lo siguiente.
0:11:41 Uno suele creer las cosas por la mitad.
0:11:44 Uno cree que el mundo va a terminar, pero ya creer que va a ser juzgado
0:11:49 y que se va a salvar es demasiado claro.
0:11:52 Es demasiado esfuerzo.
0:11:54 Por otra parte, la otra cosa conveniamos que, como usted bien decía,
0:11:58 debió pasar mucho tiempo para que los hombres le dieran bola al tiempo,
0:12:02 al tiempo en términos de años, y mucho más al tiempo en términos de horas y de relojes.
0:12:07 Este berretín de registrarlo todo que tenemos ahora, la más absoluta precisión, es nuevo.
0:12:14 Es nuevo.
0:12:15 No existía 100 años.
0:12:18 100 años no existía.
0:12:19 Y los recuerdos de las grandes civilizaciones,
0:12:21 cuando escuchamos hablar de los babilonios o de los egipcios mismos,
0:12:25 eran notaciones comerciales.
0:12:27 Esto es lo que valía la pena registrar en ese tipo de historias.
0:12:30 De todos modos, estaba pensando que unos siglos después de eso,
0:12:34 un señor Muster y otros agarran el shaitel el fin del mundo
0:12:38 y entonces proponen una especie de colonia,
0:12:40 del tipo que iba a vivir el fin del mundo, y era todo vale, todo contra todo.
0:12:44 Pasaron los meses, el fin del mundo no vino, y los quemaron a todos,
0:12:47 como corresponde a la gente que se divierte.
0:12:49 Pero pensaba, pensaba una otra cosa, que acá mismo en la patria,
0:12:53 el momento en que se estaba festijando,
0:12:55 se preparaba la celebración del centenario, en 1910,
0:12:58 hubo un rumor que hizo que mucha gente adquiriera ese pánico.
0:13:01 El comenta Jales.
0:13:02 Sí, mire, más lejos.
0:13:03 Y hubo gente que incluso, una historia que siempre se cuenta,
0:13:06 un pobre tipo en la avenida de Máltego,
0:13:07 que se le cayó la Caja Fuerte, donde se iba a refugiar para que el planeta volara,
0:13:11 se le cayó un síbelo partido al diómes, y se murió el suelo.
0:13:13 Es mala suerte, porque es una de las mejores ideas que he visto.
0:13:17 Refugiarse en el interior de una Caja Fuerte
0:13:20 para sobrevivir a la destrucción del mundo.
0:13:23 Se va a mostrar gratis, de verdad.
0:13:25 Y finalmente, lo que iba a decir, cada vez que pasa en estas cosas,
0:13:28 uno dice, bueno, gente preocupada por el comenta,
0:13:31 cuando en realidad se veía acá el destino que se le preparaba la parte,
0:13:34 una parte que está para poquito, mientras mucho sufría algo peor,
0:13:37 en fin del mundo, quiera esperar una promesa que nunca se cumplía.
0:13:41 Digo, así cuando uno tiene que buscar la excusa de un comenta,
0:13:44 cuando tiene a mano la realidad,
0:13:46 las cosas que lo están haciendo y feliz,
0:13:48 es cuando uno mira por otro lado y dice, al mundo,
0:13:51 al mundo le falta un tornillo.
0:13:53 Sí, tiene usted razón, Dario.
0:13:55 Al mundo le falta un tornillo y eso es el nombre del tango que va a cantar ahora mismo.
0:14:00 ¡Haga mismo, Carlos Gardel! Adelante.
0:14:48 ¡Para qué, don Carlos!
0:15:19 Sucede, mamá mía, se cayó en esta anterior,
0:15:23 José Pedro ha ido al bordo,
0:15:26 la creación anda a las piñas y la pura reba niña,
0:15:31 a ponidas sin colchón.
0:15:34 El ladrón es hoy decente y a las puertas y a este gente ya no encuentra bien roba.
0:15:41 Y el horror se ha vuelto, yo no corte el suquiebre de ahorro,
0:15:46 él se afana por guadalá.
0:15:49 Hoy se ríe de prens, hoy se duerme a pura ove
0:15:54 y la chiva está cristo, se la han apecado,
0:15:57 hoy se lleva en este lleno, el amigo Papiel,
0:16:01 les invita a morpar todo el mundo a la ría.
0:16:06 Al mundo le falta un tornillo que venga un mecánico.
0:16:13 Vamos a ver si te puede arreglar.
0:16:23 ¡Joder es la verdad!
0:16:25 ¡Para ver si te puede arreglar!
0:16:32 Era a Carlos Gardel, en la venganza será terrible,
0:16:36 al mundo le falta un tornillo.